Kebanyakan orang Kristian menganggap bahawa hari Minggu adalah hari kebaktian yang disarankan dalam Alkitab. Jemaat Katolik Roma memprotest bahawa ia menukar kebaktian orang Kristian dari Sabat alkitabiah (Sabtu) kepada hari Minggu, dan bahawa cuba untuk berdebat bahawa pertukaran yang dibuat dalam Alkitab adalah tidak jujur dan penolakan kepada kuasa Katolik. Sekiranya fahaman Protestantisme mahu dasarkan ajaran mereka hanya pada Alkitab, ianya harus berbakti pada hari Sabtu.
Beberapa tahun dahulu Catholic Mirror membuat satu siri artikel yang membincangkan hak jemaat Protestan untuk berbakti pada hari Minggu. Artikal ini menekankan bahawa kecuali seseorang itu rela untuk menerima kuasa Jemaat Katolik untuk menentukan hari kebaktian, Kristian harus memelihara hari Sabtu. Ini adalah cetakan semula artikel itu.
Februari 24, 1893, General Conference penganut Sevenh-day Adventist mengadopsikan beberapa resolusi yang merayu kepada kerajaan dan orang di Amerika Syarikat dari keputusan Mahkamah Tinggi yang mengumumkan bahawa ini adalah negara orang Kristian, dan dari tindakan Kongres dalam penggubal subjek keagamaan, dan membantah terhadap prinsip dan semua yang berkaitan. Pada Mac 1893, International Religeous Liberty Association telah mencetak resolusi-resolusi ini dalam risalat yang berjudul Appeal dan Remonstrance (Rayuan dan Bantahan). Setelah menerima ini, penyunting dari Catholic Mirror dari Baltimore, Maryland, telah menerbitkan satu siri dari empat rencana, yang muncul pada September 2, 0, 16, dan 23, 1893. Catholic Mirror adalah organ rasmi Kardinal Gibbons dan Kepausan di Amerika Syarikat. Oleh kerana itu, walaupun artikel ini tidak ditulis oleh tangan Kardinal itu sendiri, ia adalah atas persetujuannya, dan ekspresi Kepausan dalam subjek ini, adalah cabaran terbuka Kapausan kepada fahaman Protestantisme, dan permintaan Kepausan bahawa golongan Protestan harus menerangkan kepada Kepausan sebab-sebab mengapa mereka memelihara hari Minggu dan juga bagaimana mereka memeliharanya.
Perkara berikut (mengecualikan catatan bawah, catatan penulis dalam kurungan bermula pada mukasurat 25 dan berakhir dalam mukasurat 27, dan dua apendiks) adalah cetakan secara kata demi kata dari rencana-rencana ini, termasuk judul dalam mukasurat 2.
SABAT ORANG KRISTIAN
Keturunan asal Kesatuan Roh Kudus dan Jemaat Katolik sebagai pasangannya. Tuntutan fahaman Protestantisme dalam apa juga bahagian adalah tanda dasar, bersifat bertentangan, dan adalah maut.
(Dari Catholic Mirror pada Sept. 2, 1893.)
Perhatian kami telah diberikan kepada subjek diatas pada minggu lepas selepas menerima risalat dua puluh satu mukasurat yang diterbitkan oleh International Liberty Association yang berjudul, “Rayuan dan Dantahan.” Menyerapkan resolusi yang diadopsikan oleh General Conference Seventh-Day Adventist (Feb, 24, 1893). Resolusi ini telah dikritik dan dikecam, dengan rasa marah, tindakan Kongres Amerika Syarikat, dan Mahkamah Tinggi, kerana mencerobohi hak orang ramai dengan menutup pesta sedunia pada hari Minggu.
Golongan Adventist hanyalah satu badan Kristian dengan Alkitab sebagai guru mereka, yang tidak mempunyai kepastian kandungannya bagi pertukaran hari dari yang ketujuh ke hari yang pertama. Oleh kerana itulah, sebutan mereka, “Seventh-Day Adventist”, Prinsip kardinal mereka terdiri adalah menetapkan hari Sabtu sebagai hari khusus untuk kebaktian kepada Allah, dengan kesesuaian dengan perintah Allah Sendiri, yang diulang berkali-kali dalam buku kudus Perjanjian Lama dan Baru, secara literalnya dituruti oleh umat Israel sejak beribu tahun dahulu sehingga hari ini oleh ajaran dan praktik Anak Allah sementara dia di bumi dahulu.
Sebaliknya, Protestan di dunia, kecuali Adventist, dengan Alkitab sebagai guru mereka yang dihargai dan tidak boleh disangkal lagi, melalui praktik mereka, sejak kemunculan mereka pada abad yang keenam belas, bersama dengan praktik agung orang Yahudi sebelum mata mereka menolak hari yang ditetapkan bagi penyembahanNya oleh Allah dan menganggap dalam kontadiksi yang jelas dalam perintahNya, hari penyembahan bagi Dia tidak pernah dirujuk bagi tujuan itu, dalam mukasurat Buku Kudus itu.
Apa yang Protestan tidak nadakan hampir setiap hari Minggu dengan lantang dan cacian terhadap pelanggaran Sabat? Siapa yang boleh melupakan teriakan fanatik pendita Protestan diseluruh negara terhadap pembukaan pintu besar pesta Sedunia pada hari Minggu? Permohonan yang beribu, yang telah ditandatangani oleh berjuta orang, untuk mencegah Haru Tuhan dari dicemari? Tentu sahaja, keghairahan umum seperti ini serta bantahan yang banyak boleh wujud tanpa dasar yang kuat bagi protest yang kuat ini
Dan apabila tempat-tempat khusus ditentukan di pesta Sedunia kepada pelbagai mazhab Protestantisme bagi pameran artikel-artikel, siapa yang boleh melupakan ekspresi yang tegas dan kemarahan yang hemat yang ditunjukkan oleh golongan Presbyterian, sejurus mereka mengetahui keputusan Mahkamah Tinggi untuk tidak mengganggu dalam pembukaan pada hari Minggu? Surat khabar memberitahu kami bahawa mereka menolak untuk menggunakan ruangan yang disampaikan kepada mereka, atau membuka kotak mereka, memohon hak untuk mengeluarkan artikel, dalam kesetiaan yang kuat terhadap prinsip mereka, dan oleh kerana ini menolak semua hubungan dengan hal yang mencabul ini dan Pameran Pelanggaran –Sabat.
Tanpa diragu lagi, saudara Calvinist kami berhak dan mengongsikan simpati terhadap mazhab-mazhab yang lain, yang bagimana pun, kehilangan peluang untuk menjadi martir dalam pemulihan kepada ketaatan Sabat.
Oleh itu, mereka menjadi “satu tontotan kepada dunia, kepada malaikat-malaikat, dan kepada manusia,” walaupun saudara Protestan mereka, yang gagal untuk mengongsikan monopoli, tidak bermurah hati dan membuang dengan perasaan iri hati untuk menyifatkan kesetiaan mereka yang teguh terhadap prinsip keagaman, kepada keangkuhan Pharisaical dan kedegilan.
Tujuan kita menulis artikel ini, adalah untuk memberikan keterangan terhadap semua persoalan yang penting ini (sekiranya Persoalan Sabat disingkirkan dari mimbar Protestan, mazhab ini akan merasa kehilangan, dan pengkhotbahnya akan kehilangan kebanggaannya) supaya pembaca kami boleh memahami persoalan ini, dan boleh mencapai pendirian yang jelas.
Dunia Kristian adalah, secara moralnya, bersatu pada persoalan dan praktik dimana berbakti kepada Allah pada hari pertama dalam minggu.
Orang Israel, telah tersebar di seluruh dunia, memelihara hari terakhir dalam minggu sebagai hari kudus untuk menyambah Dewa. Dalam perkara khusus ini, golongan Seventh-Day Adventist (Mazhab Kristian yang berjumlah kecil) juga memilih hari yang sama.
Orang Israel dan Adventist kedua-duanya memohon kepada Alkitab untuk perintah ilahi, dengan gigih menuruti dengan tegas pemeliharaan hari Sabtu.
Orang Israel menghormati wewenang Perjanjian Lama sahaja, tetapi Adventist, yang merupakan Kristian, menerima Perjanjian Baru atas dasar yang sama seperti Perjanjian Lama: yakni percaya ia adalah catatan yang diinspirasikan juga. Dia mendapati bahawa Alkitab, gurunya, adalah tetap di kedua-dua bahagian, bahawa Sang Penebus, semasa hayatnya sebagai manusia biasa, tidak pernah memelihara hari-hari lain selain dari hari Sabtu. Injil dengan jelas menunjukkan kepada dia fakta ini, sementara, dalam buku Kisah Para Rasul, surat-surat rasul, dan Wahyu, bukan bekas dari tindakan yang membatalkan penetapan hari Sabtu ditemui.
Oleh kerana ini, golongan Adventist, sama dengan orang Israel, mendasarkan kepercayaan mereka dari Perjanjian Lama, yang mana kedudukannya diperkuatkan dalam Perjanjian Baru, ajaran tentang Firman kudus yang disokong dengan sepenuhnya oleh kehidupan dan praktik Sang Penebus dan para rasulNya hampir kepada satu abad dalam era Kristian.
Sekiranya dikira dari segi jumlah, Seventh-Day Adventist membentuk bahagian yang tidak bererti dari populasi Protestan dari muka bumi ini, tetapi, oleh kerana persoalan ini bukan perihal jumlah, tetapi kebenaran, dan hak, satu erti kata yang tegas iaitu keadilan melarang pemusnahan mazhab yang sedikit ini tanpa penyiasatan yang tidak berat sebelah: ini bukanlah satu upacara pengkebumian yang kami jalankan.
Protestan di dunia dari mula lagi, pada abad yang keenam belas, dalam kejajaran yang seksama dengan Jemaat Katolik, dalam memelihara “yang kudus” bukan hari Sabtu, tetapi hari Minggu. Perbincangan tentang dasar ini yang mana membawa kepada pendapat yang berbela bagi tentang sentiman dan praktik lebih dari 300 tahun seharusnya membantu untuk meletakkan fahaman Protestantisme pada dasar yang kuar dalam perkara yang khusus ini, sekiranya perdebatan ini memihak kepada kedudukannya yang mengalahkan dasar yang dibuat oleh orang Israel dan Adventist, Alkitab, yang merupakan satu-satunya guru kepada dua penggugat ini, menjadi pengadil dan saksi. Bagaimana pun, sekiranya mereka menyediakan perdebatan, yang tidak mengandungi kontroversi oleh golongan Protestan yang ramai, kedua-dua kelas penggugat ini, yang memohon kepada guru utama mereka, yakni Alkitab, badan Protestan yang agung setakat ini, sementara mereka lakukannya dengan degil terhadap pemeliharaan yang tegas hari Minggu, tidak mempunyai sumber lain yang tinggal selain dari pengakuan bahawa mereka mengajar dan melakukan apa yang salah di selama lebih dari tiga abad, dengan mengadopsikan ajaran dan praktik dari apa yang mereka selalu percaya sebagai jemaat yang bidaah, bertentangan dengan setiap tuntutan dan ajaran dari Kitab yang kudus. Untuk menambah intensitas dari kesalahan yang tidak boleh dimaafkan ini, ia melibatkan satu daripada perintah Allah yang paling positif dan tegas kepada hambaNya, umat manusia: “Ingatlah hari Sabat, dan menguduskannya.”
Tidak ada Protestan yang hidup pada masa sekarang yang menuruti perintah itu yang lebih suka mengikuti jemaat yang bidaah dariapda gurunya, yakni Alkitab dari Kejadian ke Wahyu, yang mengajar doktrin yang sama, sekiranya orang Israel dan Seventh-Day Adventist adalah betul kedua-dua pihak memohon kepada ALkitab sebagai “guru” yang benar. Biarlah Alkitab itu sendiri putuskan sama ada Sabtu atau hari Minggu yang ditetapkab oleh Allah. Satu daripada dua badan ini seharusnya salah, dan manakala pegangan yang salah dalam persoalan yang penting ini akan melibatkan hukuman yang berat, ditetapkan oleh Allah Sendiri, terhadap orang-orang yang melanggar “perjanjian yang kekal,” kita akan memasuki perbincangan tentang merit dari perdebatan yang digunakan oleh kedua-dua pihak ini. Tidak ada dari perbincangan mengenai subjek yang terbesar diatas ini memerlukan fikiran yangluas, ia juga tidak melibatkan kajian yang luar biasa. Ia adalah persoalan-persoalan yang mudah yang mempunyai jawapan yang mudah.
Pertama. Hari apakah dalam minggu yang dikatakan Alkitab harus dipelihara dengan kudus?
Kedua. Adakah Perjanjian Baru mengubah melalui ajaran atau praktik perintah yang asal ini?
Ketiga. Adakah Protestan, sejak abad yang keenam belas, menuruti perintah Allah dengan memelihara “kudus” hari yang ditetapkan oleh guru dan panduan mereka yang tidak disangkal, yakni Alkitab? Dan sekiranya tidak, mengapa?
Kepada tiga soalan diatas ini, kami berjanji kepada diri kami sendiri untuk menyediakan sebanyak jawapan yang boleh, yang mana mampu untuk membersihkan kebenaran dan menerangkan kecacatan kesilapan.
(Dari Catholic Mirror pada Seot. 9, 1893)
“Tetapi iman, iman fanatik, sekali diyakini dengan cepat
Bagi orang yang silap, akan memeluknya sehingga akhir”
Moore
Dengan memenuhi janji kami dalam isu yang lalu, kami meneruskan dengan menyingkap satu daripada kesalahan yang paling jelas dan keadaan yang tidak boleh dimaafkan dari ketidaktepatan kepercayaan iman dalam Alkitab. Bagaimana pun, agar tidak disalahfaham, dan dengan keyakina yang tinggi, kepada suara jemaat dia, demikian juga Protestan mengenal pasti guru yang lain selain dari “Alkitab, seluruh Alkitab, dan tidak ada yang lain selain Alkitab, adalah agama Protestan,” adalah hanya satu bentuk idea yang sama dari idea-idea yang bermacam-macam kedalam bentuk yang lain, seperti “bukua Allah, “ “Piagam kepada Keselamatan kita,” “Panduan kepada Iman Kristian Kita,” “Buku Teks Allah kepada Umat Manusia,” dll. Kemudian ianya suatu fakta yang yang tidak kontroversi bahawa Alkitab sendiri adalah guru golongan Kristian Protestan dengan anggapan fakta ini, kita sekarang meneruskan untuk berbincang tentang merit dalam persolan yang terlibat dalam isu kami yang lalu.
Dengan mengenal pasti apa yang tidak boleh disangkal, fakta kepada kontradiksi langsung di antara ajaran dan praktik kekristianan Protestan – kecuali Seventh-Day Adventist – dalam satu sudut, dan orang Yahudi di sudut yang lain, kedua-duanya memelihara hari dalam minggu yang berlainan untuk menyembah Allah, kita akan meneruskan untuk mengambil kesaksian dari satu-satunya saksi yang ada dalam dasar ini: yakni, kesaksian dari guru yang lazim bagi kedua-dua anutan ini, iaitu Alkitab. Ekspresi pertama yang kita temui dalam Firman Kudus, boleh didapati dalam Kejadian 2:2:
“Dan pada hari Ketujuh Dia [Allah] berhenti dari semua pekerjaanNya yang Dia telah buat.”
Rujukan yang seterusnya bagi perkara ini boleh didapati dalam Keluaran 20, dimana Allah memerintahkan hari yang ketujuh untuk dipelihara, kerna Dia sendiri berhenti dari segala pekerjaan penciptaan pada hari itu: dan teks yang kudus ini memberitahu bahawa kerana tujuan ini, Dia mahukan hari ini dipelihara, dalam perkataan berikut:
“Oleh itu, Tuhan memberkati hari yang ketujuh dan menguduskannya.”
Sekali lagi, bab 31 berbunyi, dalam ayat 15:
“Enam hari kamu bekerja: pada hari yang ketujuh adalah Sabat, hari perhentian kudus bagi Tuhan:”
Ayat tang keenam belas:
“Ia adalah perjanjian yang kekal,” “dan suatu tanda yang abadi,” “kerana enam hari lamanya Tuhan mencipta langit dan bumi, dan hari yang ketujuh Dia berhenti dari pekerjaanNya.”
Dalam Perjanjian Lama, rujukan dibuat sebanyak seratus dua puluh enam kali tentang Sabat, dan semua teks ini bersekongkol dengan tepat tentang kehendak Allah yang mana memerintahkan hari ketujuh untuk dipelihara, kerana Allah sendiri memeliharanya, membuat ia sesuatu yang harus diikuti atas dasar “satu perjanjian kekal” kita pun tidak boleh bayangkan ada orang yang berani sangat untuk bertanyakan tentang identiti hari Sabtu dengan Sabat atau hari yang ketujuh, dengan melihat bahawa orang Israel telah memelihara hari Sabtu dari masa pemberian hukum, A.M. 2514 sehingga AD 1893, satu jangka masa 3383 tahun. Dengan contoh orang Israel yang ada dihadapan kita pada hari ini, tidak ada fakta sejarah yang didirikan selain dari yang dirujuk: yakni, umat yang dipilih oleh Allah, pengawal kepada Perjanjian Lama, wakil hidup dari satu-satunya agama kudus sehingga sekarang, mempunyai jangka masa 1490 tahun terdahulu daripada Kekristianan, yang dikekalkan oleh praktik mingguan tradisi dari pemahaman yang betul tentang hari istimewa dalam minggu, Sabtu, yang dipelihara “kudus bagi Allah” yang tradisinya diperluaskan oleh praktik mereka kepada jangka masa tambahan 1893 tahun, oleh kerana ini, ia meliputi semua dipensasi Kristian. Kami menganggap ia perlu dijelaskan pada tahap ini, bagi tujuan yang lebih mendalam yang akan timbul kemudiannya. Perjanjian Lama dalam Alkitab – disahkan oleh tradisi praktik mingguan selama 3383 tahun oleh umat pilihan Allag, mengajar dengan penuh yakin bahawa Allah sendiri menyebut hari itu untuk “dipelihara dengan kudus,” – bahawa hari itu adalah hari Sabtu, dan bahawa apa sahaja pelanggaran terhadap perintah itu akan menerima hukuman maut.
“Peliharalah Sabat Ku, kerana ia adalah kudus bagimu: dia yang akan mengotori hari ini akan menerima maut: dia yang melakukan pekerjaan pada hari ini, jiwanya akan binasa di tengah-tengah umatnya.” Kel 31:14.
Ianya mustahil untuk menyedari hukuman yang lebih berat daripada yang disebut oleh Allah sendiri dalam teks diatas, terhadap sesiapa sahaja yang melanggar perintah yang dirujuk ini tidak kurang dari satu ratus dua puluh enam kali dalam hukum lama. Hukum sepuluh dalam Perjanjian Lama sudah tertanam dalam ingatan umat-umat Kristian yang berlandaskan Alkitab dengan cepat, tetapi tidak ada di antara sepuluh hukum ini yang lebih tegas lagi, didalam sekolah hari Minggu dan khotbah, daripada hukum yang menyebut tentang memelihara hari Sabat dengan “kudus”.
Dengan jaminan yang pasti tentang kehendak Allah berkenaan dengan hari yang dipelihara dengan kudus, dari firmaNya yang kudus, kerana dia berhenti pada hari ini, yang merupakan hari bagi kita melalui praktik umat pilihan selama beribu tahun dahulu, kita secara lazimnya ingin bertanya bila dan bila Allah mengubah hari kebaktianNya; kerana ianya jelas kepada dunia bahawa perubahan terhadap hari ini telah berlaku, dan kerana tidak ada tanda tentang perubahan ini yang boleh didapati dalam buku Perjanjian Lama, mahupun dalam praktik orang Yahudi yang terus menerus hampir sembilan belas abad dalam Kekristianan dengan menuruti perintah yang tertulis, kita harus melihat kepada eksponen dispensasi Kristian: yakni, Perjanjian Baru, kerana perintah Allah telah membatalkan Sabat yang lama, yakni hari Sabtu.
Sekarang kita mendekati satu jangka masa yang meliputi sembilan belas kurun, dan meneruskan untuk mengkaji sama ada guru kudus yang diketengahkan – Perjanjian Baru – mengandungi dekrit yang membatalkan mandat atas hukum yang lama ini, dan pada masa yang sama, menggantikan hari Sabat yang kudus dari hukum lama ini. Yakni, hari Sabtu; kerana hari Sabtu adalah hari yang dipelihara dan diperintahkan oleh Allah. Wewenang ilahi sendiri, dibawah kuasa dekrit pembatalan, boleh menghapuskan perjanjian hari Sabtu, dan satu lagi mandat ilahi yang lain, menetapkan hari lain untuk dipelihara dengan “kudus”, selain daripada hari Sabtu, adalah sama perlunya untuk memuaskan perasaan orang penganut Kristian. Dengan Alkitab yang menjadi satu-satunya guru oleh orang Kristian, Perjanjian Lama gagal untuk menunjukkan pertukaran hari ini dan satu hari lain selain dari Sabtu dipelihara dengan “kudus” oleh dunia alkitabiah, ianya sudah pasti menjadi satu kewajipan bagi orang Kristian untuk menunjukkan dalam buku Perjanjian Baru, satu dekrit ilahi yang baru memansuhkan hari Sabtu dan menggantikannya dengan hari Minggu, yang dipelihara oleh orang-orang alkitabiah sejak permulaan Reformasi.
Dengan meneliti Perjanjian Baru dari kulit ke kulit, secara kritikalnya, kita mendapati bahawa Sabat dirujuk sebanyak enam puluh satu kali. Kita juga mendapati bahawa Juruselamat selalunya memilih Sabat (Sabtu) untuk mengajar dalam sinagog dan melakukan mukjizat. Empat injil merujuk kepada Sabat (Sabtu) lima puluh satu kali.
Dalam satu contoh, Sanag Penebus merujuk diriNya sebagai “Tuhan Sabat” seperti yang disebut oleh Matius dan Lukas, tetapi semasa seluruh catatan dalam hidupnya, sementara dia selalunya memelihara hari ini (Sabtu). Dia tidak pernah memperlihatkan tanda untuk mengubahnya. rasulNya dan sahabat-sahabatNya memberikan kita contoh yang jelas tentang amalan mereka yang seksama selepas kematianNya, dan sementara tubuhnya masih dalam kubur, Lukas (23:56) ia memberitahu kita:
“Dan setelah pulang, mereka menyediakan rempah-rempah dan minyak mur. (23-56b) Dan pada hari Sabat mereka beristirahat menurut hukum Taurat, tetapi pagi-pagi benar pada hari pertama minggu itu mereka pergi ke kubur membawa rempah-rempah yang telah disediakan mereka. Hari itu adalah hari persiapan dan sabat hampir mulai.” Ayat 54.
Tindakan ini dari pihak sahabat peribadi Juruselamat, membuktikan tanpa pertentangan bahawa selepas kematianNya mereka memelihara Sabtu “kudus” dan menganggap hari Minggu seperti hari-hari lain dalam minggu. Oleh kerana ini, adakah yang lebih menyakinkan bahaw para rasul ini dan wanita-wanita yang kudus tidak pernah mengetahui hari Sabat yang lain selain daripada hari Sabtu, sehingga hari kematian Kristus?
Sekarang kita mendekati kajian tentang persoalan yang menarik ini tiga puluh tahun berikutnya, seperti yang dinyatakan oleh Lukas dalam Kisah Para Rasul. Sudah pasti beberapa sisa dari tindakan pembatalan boleh ditemui dalam praktik para rasul semasa jangka masa yang berlarutan ini.
Tetapi, lihatlah! Sekali lagi kita menemui kekecewaan. Sembilan kali kita dapati Sabat ini dirujuk dalam Kisah Parah Rasul, tetapi ianya adalah hari Sabtu (Sabat yang lama). Sekiranya pembaca kami mahukan bukti, kami merujuknya dalam bab dan ayat dalam setiap contoh yang diberikan Kisah 13:14, 27,42, 44. Sekali lagi dalam Kisah 15:21; dan Kisah 16:13; 17:2; 18:4.
“Dan setiap hari Sabat Paulus berbicara dalam rumah ibadat dan berusaha meyakinkan orang-orang Yahudi dan orang-orang Yunani.”
Justru itu Sabat (hari Sabtu) dari Kejadian sehingga Wahyu!!!. Oleh itu, ianya mustahil untuk mencari dalam Perjanjian Lama satu penyelitan yang kecil oleh Juruselamat atau para rasulNya dengan Sabat yang asal, tetapi sebaliknya satu persetujuan tanpa bantahan dalam susunan yang asal; tidak, satu mandat penuh yang diserapkan oleh Dia, sementara Dia hidup: dan tidak berubah-ubah, mengambil bahagian secara aktif dalam memelihara hari itu oleh para rasul selama tiga puluh tahun selepas kematianNya, seperti yang Kisah Para Rasul telah terangkan kepada kita.
Oleh itu, kesimpulannya adalan tidak boleh disangkal lagi: yakni, bahawa mereka yang mengikuti Alkitab sebagai panduan mereka, orang Israel dan Seventh-Day Adventist mempunyai bukti yang tersendiri di pihak mereka, sementara Protestan alkitabiah tidak mempunyai apa-apa untuk menentang bagi penggantiannya kepada hari Minggu untuk hari Sabtu. Lebih terperinci kelak.
(Dari Catholic Mirror pada Sept. 16, 1893.)
Apabila keagungan setannya, yang merupakan “pembunuh dari permulaan.” “dan bapa kepada penilpuan,” membuka mata ibu kita yang pertama, yakni Hawa, dengan merangsangkan kemahuannya, “Kami akan menjadi seperti allah, mengetahui apa yang baik dan yang jahat” tindakannya adalah usaha yang pertama berjaya yang mana digunakan kemudiannya, dalam menyesatkan berjuta umatnya. Seperti Hawa, mereka terlalu lewat untuk memperlajarinya. Lihatlah! nilai penyesatan berdiri untuk menarik umatnya yang lemah dari setia kepada Allah. Subjek perbicangan ini juga tidak membentuk pengecualian kepada taktik lazim dari keagungannya yang licik.
Lebih dari tiga abad sejak itu, dia mewakili satu jumlah yang besar dari umat Kristian yang berkemahuan tinggi dan berhati tidak puas, prospek yang baik dari permulaan keberjayaan dari “pemergian baru” dengan pembuangan jemaat yang diinstitusikan oleh Anak Allah, sebagai guru mereka, dan penerimaan terhadap guru baru – Alkitab itu sendiri – sebagai panduan baru mereka yang kian berkembang.
Kecerdikan iblis ini boleh dilihat tetapi kejayaan yang bijak dari manuever ini. Begitu juga dengan akibat dari ekspetasinya yang paling diharapkan.
Satu semangat yang kuat dan berani diperlukan untuk mengetuai ekspedisi ini. Dia keagungan iblisnya didapati dalam rahib yang murtad, Luther, yang mana dia sendiri berulang kali menerangkan kepada keakraban yang wujud di antara tuanya dan dirinya sendiri, dalam “perbicaraan di meja,” dan karya yang lain yang diterbitkan pada 1558, di Wittenberg, dibawah pemerhatian Melancthon. Perbicaraannya dengan Iblis pada upacara yang pelbagai, telah diterangkan oleh Luther sendiri – seorang saksi yang mempunyai kredibiliti. Apa tujuan yang mahu dicapai oleh agensi ular ini, telah dicapai oleh agensi Luther dalam dunia Kristian.
“Beri mereka panduan dalam perjalanan mereka,
Jelaskan dalam kemahirannya, dan melatih untuk menipu:
Tangan yang berani akan terpesong pimpinannya
Kepada sikap permusuhan, celupkan mereka didalam arus.”
Sementara akhirnya dia mengusulkan dirinya dengan kejahatan dalam serbuannya keatas jemaat Kristus yang merupakan pemusnahan terhadap Kekristianan, kita sekarang terlibat dalam mengayakkan kaedah yang diadopsikan oleh dia untuk memastikan kejayaannya. Setakat ini, mereka didapati menyeleweng, bersifat menyangkal-diri, dan menyesatkan. Sekarang kita pergi kepada kajian yang lebih mendalam tentang penyamaran ini.
Selepas membuktikan bahawa Sang Penebus, tidak pernah dalam jangka masa hidupnya, menyimpang dari pemeliharaan Sabat (Sabtu) dengan setia , dirujuk oleh empat evangelis lima puluh satu kali, walaupun Dia memanggil dirinya “Tuhan kepada Sabat,” Dia tidak pernah sekalipun, melalui perintah atau praktik memberi tanda-tanda untuk mengubah hari ini dengan menggantikan hari lain dan dengan memberikan perhatian kepada tindakan wakil-wakilNya yang masih hidup selepas dia mati, seperti yang dibuktikan oleh St Luke, telah juga meletakkan bagi pembaca kami fakta yang tidak boleh disangkal bahawa para rasul selama tiga puluh tahun (kisah) berikutnya tidak pernah menyimpang dari praktik Tuan ilahi mereka dalam perkara ini, seperti Lukas, (Kisah 18:1) yakinkan kita:
“Dan setiap hari Sabat Paulus berbicara dalam rumah ibadat dan berusaha meyakinkan orang-orang Yahudi dan orang-orang Yunani.”
Golongan bukan orang Yahudi yang mualaf, seperti yang kita lihat dari teks ini, sama juga seperti orang Yahudi, yang memelihara hari Sabtu, ketika mualaf kepada Kekristianan pada hari itu, “orang Yahudi dan Yunani” bersama-sama.
Diberi perhatian juga teks dari Kisah yang membawa maksud eksklusif terhadap Sabat oleh orang Yahudi dan orang Kristian selama tiga puluh tahun selepas kematian Juruselamat sebagai satu-satunya hari dalam minggu yang dipelihara oleh Kristus dan para rasulNya, yang mana jangka masa ini mengeluarkan catatan yang diinspirasikan ini, sekarang kita akan meneruskan untuk menyokong bukti kita bahawa Sabat (Sabtu) menikmati peluang ini, dengan memberi perhatian kepada setiap contoh dimana hari pertama dalam minggu yang dirujuk oleh catatan kudus ini.
Rujukan yang pertama kepada hari Minggu selepas kebangkitan Kristus boleh didapati dalam Injil Lukas, bab 24, ayat 33-40, dan Yohanes 20.19.
Teks diatas sendiri merujuk kepada motif perkumpulan ini dari pihak para rasul ini. Ia berlaku pada hari kebangkitan (Paskah hari Minggu), bukan untuk bertujuan untuk memulakan “pemergian yang baru” dari Sabat lama (Sabtu) dengan memelihara hari baru dengan “kudus”, kerana tidak ada tanda-tanda diberikan dari doa, desakan, atau pembacaan kitab, tetapi ia menandakan demoralisasi yang sepenuhnya oleh para rasul dengan memberitahu umat manusia bahawa mereka berkumpul bersama dalam bilik itu di Yerusalem “kerana takut kepada orang Yahudi”, seperti yang Lukas petik diatas, yang memberitahu kita dengan jelas.
Rujukan yang kedua kepada hari Minggu boleh didapati dalam Injil Yohanes, bab 20, ayat ke-26 sehingga ke-29:
“Delapan hari kemudian murid-murid Yesus berada kembali dalam rumah itu dan Tomas bersama-sama dengan mereka.”
Sanga penebus yang telah bangkit memanfaatkan diriNya dalam pertemuan dengan semua rasul merasa bingung dengan ketidakpercayaan Tomas, yang tidak hadir dari pertemuan pada petangPaskah Hari Minggu. Imi mewujudkan satu peluang baik bagi Sang Penebus untuk mengubah hari bagi semua rasulNya yang hadir, tetapi kami menyatakan fakta yang ringkas bahawa pada upacara ini, seperti pada hari Paskah hari Minggu, tidak ada satu perkataanpun yang disebut dari doa, pujian atau pembacaan kitab suci.
Contoh yang ketiga dalam catatan, dimana rasul berkumpul pada hari Minggu, boleh didapati dalam Kisah 2:1;
“Ketika tiba hari Pentakosta, semua orang yang percaya berkumpul di suatu tempat.” (Perayaan Pentakosta – hari MInggu)
Sekarang, adakah teks ini memberikan kepada orang umat Kristian Alkitabiah satu sisa harapan bahawa hari Minggu meggantikan hari Sabtu? Kerana apabila kita memberitahu mereka bahawa orang Yahudi telah memelihara hari Minggu ini selama 1500 tahun dan telah memeliharanya selama lapan belas tahun abad selepas kebangkitan Kekristianan, pada masa yang sama memelihara Sabat mingguan, tidak ada terdapat penghiburan maupun kesenangan dalam teks ini. Pentakosta adalah hari yang kelima puluh selepas Paskah, yang mana dipanggil Sabat dalam minggu yang mengandungi tujuh kali tujuh hari dan hari selepas selesainya hari Sabat mingguan yang ketujuh, adalah hari utama dalam seluruh perayaan, yang semestinya hari Minggu. Apa yang orang Israel tidak bersimpati punca yang cuba untuk menemukan keasalan dari memelihara hari pertama dalam minggu dalam perayaan Petakosta mereka, yang telah dipelihara olehnya setiap tahun lebih daripada 3,000 tahun? Siapa lagi kalau bukan Kristian Alkitabiah, yang didorong untuk berdali untuk memberi alasan atas pencabulan terhadap Sabat, yang selalu dipelihara oleh Kristus dan para rasulNya yang telah memaksakan perayaan Pentakosta orang Yahudi kerana tindakannya yeng menentang Allah dan gurunya, yakni Alkitab.
Sekali lagi, para apologis Alkitab bagi pertukaran hari ini memberi perhatian kita kepada Kisah, bab 20, ayat 6 dan 7;
“Dan selepas tiba hari pertama dalam minggu itu, apabila pengikut-pengikut datang bersama-sama untuk memecahkan roti.” dll
Kepada semua teks yang kelihatan ini, teks ini sepatutnya memberikan beberapa penghiburan kepada sahabat Alkitabiah kita yang bersungut. Tetapi sebagi Marplot, kita tidak boleh membiarkan mereka walaupun penghiburan yang sedikit ini. Kita membalas dengan aksioma ini: “Quod probat nimis, probat nihil”–” Apa yang sangat dibuktikan, tidak membuktikan apa-apa.” Mari kita memberi perhatian kepada Kisah 2:46;
“Dan mereka, terus berada di dalam kaabah setiap hari, dan memecahkan roti dari rumah ke rumah,” dll.
Siapa yang tidak melihat dalam pandangan sekilas lalu bahawa teks ini membuktikan prerogatif yang eksklusif hari Minngu, lenyap dalam udara yang nipis-satu ignis fatuus – apabila diletakkan dengan seiring dengan ayat ke-46 dalam bab yang sama? Apa yang orang Kristian Alkitabiah dakwa dari teks ini bagi hari Minggu mempunyai wewenang yang sama, Lukas memberitahu kita semua hari dalam minggu adalah sama;
“Dan mereka, terus berada di dalam kaabah setiap hari, dan memecahkan roti dari rumah ke rumah.”
Satu lagi teks yang lebih jelas, ternyata cenderung kepada penggantian hari Minggu bagi hari Sabtu. Ianya diambil dalam Paulus, 1 Kor. 16:1, 2;
“Tentang pengumpulan uang bagi orang-orang kudus, Pada hari pertama dari tiap-tiap minggu hendaklah kamu masing-masing–sesuai dengan apa yang kamu peroleh,” dll.
Menganggap bahawa permintaan Paulus telah ditunaikan, marilah kita memberi perhatian kepada apa yang telah dilakukan setiap hari Sabtu semasa kehidpan Juruselamay dan berterusan selama tiga puluh tahun selepas itu, seperti buku Kisah beritahu kita.
Pengikut kepada Guru ini bertemu “setiap Sabat” untuk mendengar firman Allah; tulisan kitab ini berbunyi “setiap hari Sabat.”
“Dan Paulus, berada di dalam sinagog setiap hari Sabat, mengajukan nama Tuhan Yesus,” Kisah 18:4.
Apa lagi kesimpulan yang lebih tidak masuk akal daripada berpendapat bahawa pembacaan kitab, doa, desakan dan mengajar, yang mana membentuk tugasan rutin setiap hari Sabtu, seperti yang telah dibuktikan, telah dihentikan atas permintaan untuk mengambil koleksi pada hari yang lain dalam minggu?
Demi untuk menghargai sepenuhnya nilai teks ini sekarang yang berada dibawah konsidearasi, ianya haya perlu untuk mengingati semula tindakan para rasul dan wanita yang kudus itu pada masa Good Friday sebelum terbenam matahari. Mereka membeli rempah dan minyak selepas Dia diturunkan dari salib; mereka menangguhkan semua kerja sehingga Sabat “kudus bagi Tuhan” berlalu, dan kemudian bermula pada hari minggu pagi untuk melengkapkan proses mengawet tubuh Yesus yang kudus itu. Mengapa, mungkin kita akan bertanya, mereka tidak meneruskan untuk melengkapkan tugasan mengawet ini pada hari Sabtu? – Kerana mereka tahu bahawa pengawetan tubuh Guru mereka yang kudus akan menganggu pemeliharaan hari Sabat, yang mana memeliharanya adalah perkara yang terpenting; dan sehingga ia boleh ditunjukkan bahawa hari Sabat itu adalah sejurus sebelum hari Minggu, teks ini tidak dipelihara (yang mana adalah salah sepertimana setiap Sabat yang dipelihara), permintaan Paulus untuk membuat koleksi pada hari Minggu kekal sulit bersama dengan kerja mengawet tubuh Kristus, yang mana tidak mempengaruhi hari Sabat, dan telah menangguhkannya pada hari lain yang sesuai: yakni, hari Minggu, atau hari pertama dalam minggu.
Selepas memberikan setiap ayat yang boleh didapati dalam Perjanjian Baru yang merujuk kepada Sabat (Sabtu), dan hari pertama dalam minggu (hari Minggu); dan selepas menunjukkan secara konklusif dari teks-teks ini, bahawa setakat ini, tidak ada dalih yang boleh didapati dalam buku kudus ini bagi penggantian hari Minggu bagu hari Sabtu; kita hanya perlu untuk mengkaji maksud ekspresi “Hari Tuhan” dan “hari bagi Tuhan” yang didapati dalam Perjanjian Baru, yang kami sarankan untuk melakukannya dalam artikel kami yang seterusnya, dan menyimpulkan dengan ulasan yang tepat tentang keganjilan dalam sistem agama yang telah kami buktikan tidak boleh dipertahanlan, bersifat kontradiksi, dan membahayakan.
(Dari Catholic Mirror pada Sept. 23, 1893).
“Berhenti pada penopang yang berlainan ukuran.
Sebelah kaki disokong oleh kebenaran, satu lagi oleh penipuan,
Justru berlahan-lahan menuju matlamat dengan langkah yang aneh,
Tidak menjamin apa-apa tetapi kalah dalam perlumbaan.”
Dalam artikel yang ada sekarang, kami menyarankan untuk mengkaji dengan hati-hati satu kelas (yang terakhir) bukti yang baru yang dianggap menyakinkan Kristian Alkitabiah bahawa Allah telah menggantikan hari Minggu bagi kebaktian dalam hukum, dan bahawa kehendak ilahi ini boleh didapati tercatat dalam Roh Kudus dalam tulisan-tulisan apostolik.
Kita diberitahu bahawa perubahan yang radikal ini mendapat ekspresinya, berkali-kali, dalam satu siri teks yang mana ekspresi “hari bagi Tuhan,” atau “Hari Tuhan,” didapati.
Kelas teks dalam Perjanjian Baru, dibawah juduk “Sabat,” dinomborkan enam puluh satu dalam kitab Injil, Kisah dan surat-surat kerasulan; dan kelas yang kedua, yang mana “hari pertama dalam minggu” atau hari Minggu, telah dikaji dengan teliti (kelas ini dinomborkan sembilan [lapan]); dan didapti tidak memberikan tanda-tanda untuk mengubah tujuan dari pihak Allah dalam hal hari kebaktiannya bagi umat manusia, sekarang kita meneruskan untuk meneliti kelas teks yang ketiga dan yang terakhir yang disandarkan untuk menyelamatkan sistem Alkitab dari tuduhan menunjukkan kepada dunia, dalam nama Allah satu dekrit yang mana tidak mempunyai sedikitpun jaminan atau wewenang dari guru mereka, yakni Alkiyab.
Teks yang pertama dalam kelas ini boleh didapati dalam Kisah Parah Rasul 2:20:
“Matahari akan berubah menjadi gelap gulita dan bulan menjadi darah sebelum datangnya hari Tuhan, hari yang besar dan mulia itu.”
Barapa jumlah hari Minggu telah berlalu sejak nubuatan ini diucapkan? Usaha yang tinggi diperlukan untuk memutarbelitkan maksud teks kudus ini dari hari penghakiman sehingga hari Minggu!
Teks yang kedua dalam kelas ini boleh didapati dalam 1 Kor 1:8:
“Ia juga akan meneguhkan kamu sampai kepada kesudahannya, sehingga kamu tak bercacat pada hari Tuhan kita Yesus Kristus.”
Apa yang orang dungu tidak lihat bahawa rasul disini menandakan dengan jelas hari penghakiman? Teks dalam kelas ini yang berikutnya boleh didapati dalam surat rasul yang sama bab 5:5;
“orang itu harus kita serahkan dalam nama Tuhan Yesus kepada Iblis, sehingga binasa tubuhnya, agar rohnya diselamatkan pada hari Tuhan.”
Golongan orang Korintus yang sumbang tentu sahaja selamat pada hari Minggu berikutnya!!! Betapa menyedihkan keadaan sementara seperti ini! Teks yang keempat, 2 Kor 1:13, 14;
“Dan aku harap, mudah-mudahan kamu akan memahaminya sepenuhnya, yaitu bahwa pada hari Tuhan Yesus kamu akan bermegah atas kami seperti kami juga akan bermegah atas kamu.”
Hari Minggu, atau hari penghakiman, yang mana satu? Teks yang kelima adalah dari Paulus kepada orang Filipi, bab 1, ayat 6:
“Akan hal ini aku yakin sepenuhnya, yaitu Ia, yang memulai pekerjaan yang baik di antara kamu, akan meneruskannya sampai pada akhirnya pada hari Kristus Yesus.”
Orang baik di Filipi, dalam mencapai kesempurnaan dalam mengikuti hari Minggu, mampu tertawa kepada transit kita yang laju.
Kami bersungguh-sungguh untuk menyampaikan teks yang keenam dalam kelas ini; yakni Filipi, bab pertama, ayat yang kesepuluh:
“Supaya dia jujur tanpa pelanggaran terhadap hari Kristus.”
Hari itu adalah hari Minggu yang berikutnya, sesungguhnya tidak lama untuk ditunggu. Teks yang ketujuh, 2 Petrus 3:10;
“Hari Tuhan akan tiba sama seoerti seorang pencuri pada waktu malam.”
Aplikasi teks ini kepada hari Minggu menyampaikan keadaan yang mustahil.
Teks yang kelapan, 2 Petrus 3:12;
“Yaitu kamu yang menantikan dan mempercepat kedatangan hari Allah. Pada hari itu langit akan binasa dalam api dan unsur-unsur dunia akan hancur karena nyalanya.”
Hari Tuhan ini adalah sama yang dirujuk pada teks yang sebelumnya, aplikasi kedua-duanya kepada hari Minggu menyebabkan dunia orang Kristian tidak dapat tidur pada malam Sabtu berikutnya.
Kami telah sampaikan kepada pembaca kami lapan daripada sembilan teks yang berharap menyokong teks dalam kitab percubaan untuk mencabul untuk menadahkan “hari Tuhan” untuk hari Minggu, dan dengan akibat apa? Setiap satu memberikan bukti yang benar tentang zaman akhir, merujuknya secara langsung, secara mutlak dan dengan tegas.
Teks yag kesembilan kita menemui ekspresi “hari Tuhan,” adalah teks yang terakhir yang boleh didapati dalam tulisan surat rasul. Pengungkapan, atau Wahyu, bab 1:10, menyediakannya dalam perkataan berikut dari Yohanes:
“Aku dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan;”
Tetapi ia tidak memberikan pengiburan kepada sahabat alkitabiah kita daripada pendahunya dari siri yang sama. Adakah Yohanes menggunakan ekpresi sebelumnya dalam Injil dia atau surat dia? – Dengan tegasnya, TIDAK. Adakah dia mempunyai upacara yang merujuk kepada hari Minggu sehingga sekarang? – Ya, dua kali. Bagaimana dia memanggil hari Minggu pada upacara ini? Paskah hari Minggu dipanggil oleh dia (Yohanes 20:1) “hari pertama dalam minggu.”
Sekali lagi, bab dua puluh, ayat yang kesembilan belas:
“Apabila hari sudah lewat pada hari itu, yang menrupakan hari petama dalam minggu.”
Dengan jelas, walaupun diinspirasikan, kedua-dua injilnya dan surat-surat dia, dia memanggil hari Minggu “hari pertama dalam minggu.” Atas apa dasar, adaah ia boleh dianggap bahawa dia membuka panggilan itu? Adakah dia lebih diilhamkan apabila dia menulis buku wahyu ini, atau adakah dia mengedopsikan gelaran baru bagi hari Minggu kerana sekarang ianya digemari?
Kepergantungan kepada persoalan ini tidak diperlukan khususnya dalam perkara yang disebut tadi, melihat bahawa ekpresi yang telah digunakan lapan kali oleh Lukas, Paulus, dan Petrus, semua dibawah inspirasi ilahi dan tentu sahaja Roh Kudus tidak memberi inspirasi kepada Yohanes untuk memanggil hari Minggu itu hari Tuhan sementara Dia memberi inspirasikepada Lukas, Paulus dan Petrus untuk menggelarkan hari penghakiman sebagai “hari Tuhan.” Ahli dialektika diambil kira di kalangan motif-motif kepastian yang tidak boleh disangkal, motif moral dari analogi atau induksi, yang membolehkan kita untuk menyimpulkan dengan pasti dari perkara yang tidak diketahui kepada yang diketahui dengan mutlak maksud ekspresi yang disebut lapan kali, kita simpulkan bahawa ekspresi yang sama hanya boleh mempunyai maksud yang sama apabila disebut pada kali yang kesembilan, khususnya apabila kita tahu bahawa pada upacara yang kesembilan, ekspresi ini diinspirasikan oleh Roh Kudus.
Tidak juga kepada dasar intrinsik yang paling kuat yang mahu buktikan bahawa ini adalah sama dengan teks adiknya, yang mengandungi maksud yang sama, Yohanes (Wah. 1:10) katakan:
“Aku berada didalam Roh pada hari Tuhan,”
Tetapi dia menyediakan bagi kita kunci kepada ekspresi ini, bab empat, ayat yang pertama dan kedua;
“Kemudian dari pada itu aku melihat: Sesungguhnya, sebuah pintu terbuka di sorga dan suara yang dahulu yang telah kudengar, berkata kepadaku seperti bunyi sangkakala, katanya: Naiklah ke mari dan Aku akan menunjukkan kepadamu apa yang harus terjadi sesudah ini.”
Marilah kita naik dalam roh dengan Yohanes. Dimana? – melalui “pintu di sorga,” ke sorga. Dan apa yang kita akan lihat? – “Perkara yang akan berlaku sesudah ini,” Bab empat, ayat yang pertama. Dia naik dalam roh ke sorga. Dia telah diperintahkan untuk menulis, sepenuhnya dalam penglihatan dai apa yang akan berlaku sebelum dan seiring denga, “hari Tuhan,” atau hari penghakiman, ekspresi “hari Tuhan” telah dibatasi dalam kitab kepada hari penghakiman secara eksklusif.
Kita telah mengumpul dengan tekun dan tepat dari Perjanjian Baru setiap bukti yang boleh didapati yang boleh mengemukakan tentang pembatalan hukum hari Sabat dalam hukum yang lama, atau hari yang menggantikan hari yang lain bagi dispensasi orang Kristian. Kita berhati-hati untuk membuat perbezaan diatas, jangan sampai ia diperluaskan bahawa perintah hukum yang ketiga (dalam pengangkaan Katolik, hukum Sabat adalah hukum yang ketiga) adalah dibatalkan dibawah hukum yang baru. Dalil seperti ini disingkirkan oleh tindakan golongan uskup Metodis Episcopal dalam kependetaan mereka 1874, dan dipetik oleh New Your Herald pda tarikh yang sama, dari maksud berikut, “Sabat didirikan pada permulaan dan disahkan berkali-kali oleh Musa dan para nabi, ia tidak pernah dibatalkan. Satu bahagian daripada hukum moral, tidak ada bahagian atau gelaran dari kekudusannya yang dibatalkan.” Pengumuman rasmi diatas telah bertekun didalam badan Kristian alkitabiah yang besar sehingga hukum ketiga yang abadi dibawah hukum yang baru.
Sekali lagi kita memohon perhatian dari pembaca kami kepada artikel yang kedua puluh dari “tiga puluh sembilan artikel agama” dari Book of common Prayer (Buku doa yang lazim):”Ianya tidak menurut hukum bagi jemaat untuk mentahbiskan sesuatu yang bertentangan dengan firman Allah yang ditulis”
KESIMPULAN
Kita mempunyai dalam siri artikel ini, selepas menghadapi segala kesulitan dari para pembaca kami, menyediakan untuk mereka dengan mengemukakan beberapa fakta yang tidak boleh disangkal dalam firman Allah untuk sampai kepada kesimpulan yang tidak boleh disangkal. Apabila sistem alkitabiah mempersembahkan pada abad yang keenam belas, ia bukan sahaja merampas kemilikan yang sementara dari Jemaat, tetapi juga dalam perjuangan vandaliknya telah mencarik Kekristiana, sejauh yang mungkin, dari semua sakramen yang didirikan oleh Pelopornya, dari korban kudus, dll., tidak meninggalkan apa-apa kecuali Alkitab, yang mana eksponennya menyatakan satu-satunya guru dalam doktrin Kristian dan moral.
Yang utama di kalangan artikel-artikel kepercayaan mereka adalah, dan pada hari ini, keperluan yang kekal dalam memelihara hari Sabat dengan kudus, sesungguhnya ianya demikian disepanjang 300 tahun yang lalu satu-satunya artikel dari kepercayaan Kristian yang mempunyai pleno persetujuan dari perwakilan alkitabiah. Pemeliharaan hari Sabat melibatkan dasar dan kandungan dalam teori alkitabiah. Mimbar bergema setiap minggu dengan kata-kata marah yang tidak putus-putus terhadap sikap yang longgar terhadap pemeliharaan Sabat dalam negara Katolik dibandingkan dengan golongan Kristian yang bersikap puas hati dengan cara mereka memelihara hari ini dalam negara-negara yang menurut Alkitab. Siapa yang boleh lupa dengan kemarahan yang besar yang diwujudkan oleh pengkhotbah alkitabiah diseluruh negara, dari setiap mimbar Protestan selagi persoalan tentang pembukaan Pesta Sedunia pada hari Minggu belum lagi diputuskan; dan siapa yang tidak tahu pada hari ini, bahawa satu mazhab, yang menandakan kemarahan kudusnya dalam keputusan ini, belum lagi membuka kotak yang mengandungi artikel-artikelnya di Pesta Sedunia?
Ini adalah Kristian yang baik dan licik, dengan menipu dari alkitab mereka, boleh menemui lawan mereka dalam kelas yang khusus dari orang baik pada zaman Penebus, yang mencari Dia malam dan siang, tertekan, dan terkejut di luar dugaan, kerana Dia tidak memelihara Sabat sama seperti mereka memeliharanya.
Mereka membenci Dia kerana menggunakan pemahaman yang biasa dalam merujuk pada hari itu, dan Dia tidak mendapati julukan yan sesuai terhadap kebenciannya yang besar atas kebanggaan Pharisaikal mereka. Dan ada kemungkinan bahawa fikiran yang kudus tidak diubah pandangannya pada hari ini walaupun dengan bantahan yang terang-terangan dari pengikut mereka dan simpatisan pada penutupan abad yang kesembilan belas. Tetapi apabila kita menambah semua ini fakta bahawa sementara orang Farisi pada dahulunya memelihara Sabat yang benar, Farisi moderen, mengira penganut mereka yang mudah tertipu, tidak pernah dalam hidup mereka memelihara Sabat yang benar yang mana Tuan mereka pelihara sehingga akhir hayatnya dan yang mana rasulnya pelihara dahulu, selepas teladan Dia, selama tiga puluh tahun sesudah itu menurut kepada Catatan Kudus, satu kontradiksi yang paling jelas yang melibatkan pelanggaran yang disengajakan dari ajaran yang paling positif yang dikemukakan kepada kita pada hari ini dalam tindakan dunia Kristian alkitabiah. Alkitab dan Sabat melibatkan kata-kata Protestantisme: tetapi kami telah mendemonstrasikan bahawa Alkitablah yang bertentangan dengan Sabat. Kami telah tunjukkan bahawa tidak ada pertentang yang lebih besar wujud daripada teori mereka dan praktik mereka. Kami telah buktikan bahawa nenek moyang mereka mahupun mereka sendiri tidak pernah memelihara hari Sabat dalam hidup mereka.
Orang Israel dan Seventh-Day Adventist adalah saksi dalam pencemaran mingguan mereka terhadap hari yang ditetapkan Allah berulang kali, dan sementara mereka mengabaikan dan mengutuk guru mereka, yakni Alkitab, mereka telah mengadopsikan satu hari yang dipelihara oleh jemaat Katolik, apa yang Protestan boleh lakukan, selepas mengkaji artikel ini, dengan pengertian yang jelas, terus menerus tidak menurut kepada perintah Allah yang melarang hari Sabtu untuk dipelihara atas perintah gurunya, Alkitab, dari Kejadian sehingga Wahyu, rekodkan sebagai kehendal Allah?
Sejarah dunia tidak mengemukakan kedunguan dan kelalaian lebih daripada ini. Guru mahukan dengan tegas dalam semua mukasurat bahawa hukum Sabat akan dipelihara setiap minggu, dengan menganggapnya sebagai “satu-satunya guru yang tidak boleh disangkal,” sementara pengikut guru itu tidak pernah sejak tiga ratus tahun dahulu memelihara ajaran kudus ini! Bahawa perhimpunan yang ramai dari Kristiab Alkitabiah, Metodis, telah mengumumkan bahawa Sabat tidak pernah dibatalkan, sementara pengikut Jemaat England, bersama dengan cabangnya, Jemaat Episcopal dari Amerika Syarikat, bertekun dengan artikel agama yang kedua puluh, sudahpun memetik, kepada ordinansi bahawa Jemaat tidak boleh mentahbiskan apa-apa yang “bertentangan dengan firman Allah yang ditulis.” Firman tuhan yang ditulis melarang kebaktiannya dilakukan pada hari Sabtu sama sekali, berulang kali, dan yang paling ditegaskan, dengan ancaman maut yang paling positif kepada dia yang tidak menurut. Semua mazhab alkitabiah mempunyai kedudukan yang membuntukan yang tidak boleh diubah, apa lagi dijustifikasikan.
Betapa benarkah firman Roh Kudus diaplikasikan kepada situasi yang dikesali ini! “Iniquitas mentita est sibi” – “perbuatan salah penipu dirinya sendiri.” Menyarankan untuk mengikuti Alkitab sahaja sebagai guru, namun dihadapan dunia, satu-satunya guru ini disingkirkan di tepi, dan ajaran dan prktik Jemaat Katolik – “ibu kepada kebencian,” apabila ia sesuai dengan tujuan mereka sangat mencocokinya – mengadopsinya, walaupun ancaman yang paling dahsyat diberikan Allah terhadap mereka yang tidak menurut perintah ini, “Ingatlah hari Sabat dan kuduskanlah.”
Sebelum menutup siri artikel ini, kami memohon untuk perhatian dari pembaca kami sekali lagi terhadap gambaran kami, pengenalan kepada setiap satu; yakni, 1. Sabat Kristian, sumber asal dari kesatuan Roh Kudus bersama dengan pasangannya Jemaat Katolik. 2. Dakwaan fahaman Protestantisme dalam apa juga bahagian terbukti tidak berlandas, menyeleweng dan berbahaya.
Dalil yang pertama perlu suatubukti. Jemaat Katolik selama satu ribu tahun sebelum kewujudan Protestan, melalui manfaat dari misi kudusnya, telah menukar hari dari Sabtu kepada hari Minggu. Kami katakan melalui manfaat misi kami yang kudus, kerana Dia yang memanggil Dirinya “Tuhan kepada Sabat,” memberkati dia dengan kuasanya sendiri untuk mengajar, “Dia yang mendengar kamu, mendengar aku;” memerintahkan semua orang percaya kepada Dia untuk mendengar jemaat ini, dibawah takluk hukuman dimana diletakkan bersama dengan “orang kafir dan munafik;” dan berjanji untuk bersama dengan jemaat ini sehingga akhir dunia ini. Dia membawa piagam sebagai guru dari dia – satu piagam kekal yang tidak boleh disangkal. Dunia orang Protestan pada waktu kelahirannya mendapati Sabat orang Kristian berkubu dengan kuat untuk melawan kewujudannya; oleh kerana ini diletakkan dibawah keperluan yang dipersetujui dalam susunan ini, justru menyatakan hak Jemaat ini untukmengubah hari itu, selama lebih dari tiga ratus tahun. Oleh kerana ini, Sabat orang Kristian, sehingga hari ini, adalah diketahui hasil dari Jemaat Katolik sebagai pasangan Roh Kudus tanpa apa-apa bantahan dari dunia Protestan.
Bagaimana pun, sekarang mari kita melihar sekilas pandang kepada dalil kita yang kedua, bersama dengan Alkitab sahaja sebagai guru sangat ditegaskan melarang apa-apa perubahan dibuat terhadap hari ini atas sebab yang banyak. Perintah ini memanggil bagi “perjanjian yang kekal.” Hari yang diperintahkan untuk dipelihara oleh guru itu tidak pernah dipelihara. Dengan demikian mengembangkan kemurtadan dari prinsil yang dianggap tetap, sebagai penyelewengan, bersifat buntu, dan akhirnya membahayakan seperti yang boleh dilafazkan oleh kata-kata.
Demikian juga dengan had demoralisasi yang belum dicapai. Jauh dari itu. Kepura-puraan mereka meninggalkan pangkuan sekiranya Jemaat Katolik murtad dari kebenaran seperti yang diajar dalam firman yang tertulis. Mereka mengadopsikan firman yang tertulis sebagi satu-satunya guru mereka, yang mana mereka tinggalkan serta merta, kerana artikel-artikel ini telah membuktikan dengan cukup; dan dengan penentangan yang disengajakan sebagai kesalahan, mereka menerima ajaran dari Jemaat Katolik dalam penentangan lagsung kepada ajaran dari satu-satunya guru mereka yang jelas, tidak berubah serta tetap ini dalam doktrin yang diperlukan dalam agama mereka, dengan demikian menekankan situasi dalam apa yang boleh dipanggil dengan tepat “satu sindiran, delusi dan perangkap.”
[Catatan penyunting – oleh kerana fakta inilah sebabnya reformasi itu telah dikutuk oleh Persidangan Trent. Para ahli Reformasi telah didakwa terus-menerus, seperti disini dinyatakan bahawa Jemaat Katolik telah murtad dari kebenaran seperti yang terkandung dalam firman yang tertulis. “firman tertulis,” “Alkitab dan hanya Alkitab,” demikian firman Tuhan,” ini adalah kata-kata mereka’ dan “Tulisan kitab seperti yang diterjemahkan oleh Jemaat dan menurut kepada persetujuan yang sepakat para bapa.” Ini adalah pegangan dan tuntutan dari Jemaat Aktolik. Ini adalah isu utama dalam Persidangan Trent, yang telah diadakan khususnya untuk mempertimbangkan persoalan yang timbul dan telah ditekankan keatas perhatian Eropah oleh para ahli Reformasi. persoalan yang pertama mengenai iman yang dipertimbangkan oleh persidangan itu adalah persoalan yang melibatkan isu ini. Terdapat pihak yang kuat walaupun dari Katolik didalam persidangan itu sendiri yang berpihak untuk mengabaikan tradisi dan mengadopsikan tulisan Kitab sahaja, sebagai wewenang yang standar. Pandangan ini telah ditentukan dalam perdebatan dalam persidangan yang mana wakil vatikan mereka telah menulis kepada dia bahawa terdapat “satu kecenderungan kuat untuk menyisikan semua tradisi dan memperuntukkan kitab sebagai standar rayuan.” Tetapi untuk melakukannya, ini harus menjalani justifikasi yang lama bagi tuntutan dari golongan Protestan. Melalui krisis ini telah berkembang di bahagian ultra-Katolik dalam persidangan itu, satu tugas untuk menyakinkan orang yang bahawa “Kitab dan tradisi” adalah satu-satunya dasar yang harus dipegang. Sekiranya ini boleh dilakuakn, persidangan ini akan mengeluarkan satu dekrit yang mengutuk Reformasi sebaliknya. Persoalan ini diperdebatkan sehari demi sehari, sehingga persidangan itu sampai kepada titik berhenti. Akhirnya, selepas pergelutan fikirsn yang lama, ketua biskop dari Reggio datang ke dalam persidangan itu berikutan dengan perdebatan pihak yang menyokong kepada tulisan kitab semata-mata.
“Protestan menuntut untuk berpegang pada firman yang bertulis sahaja. Mereka menyatakan untuk berpegang kepada standar tulisan kitab sahaja. Mereka menjustifikasikan pemberontakan mereka dengan permohonan bahawa Jemaat ini telah murtad dari firman yang bertulisa dan mengikuti tradisi. Sekarang tuntutan Protestan, adalah berdiri di atas firman yang bertulis sahaja adalah tidak benar. Pernyataan mereka berpegang kepada tulisan kitab sahaja sebagai standar iman, adalah salah. BUKTI: Firman yang bertulis secara tegasnya melarang pemeliharaan hari yang ketujuh sebagai hari Sabat. Mereka tidak memelihara hari yang ketujuh, tetapi menolaknya. Sekiranya mereka memegang tulisan kitab sepenuhnya sebagai standar mereka, mereka akan memelihara hari yang ketujuh yang mana ianya adalah larangan di dalam tulisan kitab. Namun mereka bukan sahaja menolak pemeliharaan hari Sabat yang dilarang dlam kitab, tetapi mereka juga mengadopsikan dan melakukan praktik memelihara hari Minggu, yakni adalah satu tradisi jemaat. Berikutan ini, tuntutan dari “tulisan Kitab sebagai satu-satunya standar,” gagal, dan doktrin dari Tulisan Kitab dan tradisi” sebagai keperluan, telah dikembangkan sepenuhnya, Protestan itu sendiri menjadi hakim-hakimnya.”
Tidak ada jalan keluar dari perkara ini, kerana pernyataan iman orang Protetsan – Pengakuan Augsburg 1530 – telah mengakui dengan jelasnya bahawa “pemeliharaan hari Tuhan” telah ditetapkan oleh “Jemaat” sahaja.
Perdebatan ini dialu-alukan dalam persidangan hanya sebagai inspirasi; pihak bagi “tulisan kitab sahaja” telah menyerah; dan persidangan ini telah dikutuk sebagai fahaman Protestantisme dan seluruh Reformasi sebagai satu pemberontakan yang tidak terjamin dari komuni dan wewenang Jemaat Katolik; dan diteruskan, April 8, 1546 “kepada pengumuman tentang dua dekrit, yang pertama mengundangkan, dibawah anathema, bahawwa tulisna kitab dan tradisi akan diterima dan dimuliakan kedua-duanya dengan sama, dan bahawa buku deutero-canonical ( bahagian yang diragui) adalah bahagian daripada peraturan dalam kitab. Dekrit yang kedua mengumumkan Vulgate adalah satu-satunya versi bahasa Latin yang sah, dan memberikan wewenang sedemikian sebagai menggantikan ujian-ujian yang asli; melaang terjemahan kitab yang bertentang dengan maksud yang diterima oleh Jemaat, “ atau malah bertentangan dengan persetujuan sepakat para paderi,” dll.
Justru itu, praktik Protestan yang tidak konsisten dengan pernyataan yang memberikan Jemaat Katolik dasar kemahuan mereka yang sudah lama tertanam yang mengutuk fahaman Protestantisme dan seluruh gerakan Reformasi hanya sebagai satu pemberontakan yang mementingkan diri sendiri terhadap wewenang jemaat. Dan dalam kontroversi yang bahaya ini, kunci ekspresi yang utama, dari ketidakkonsiten orang Protetan adalah dalam penyangkalan Sabat Tuhan hari yang ketujuh, yang dilarang dalam kitab dan adopsi serta pemeliharaan hari Minggu sebagai larangan dalam Jemaat Katolik.
Dan ini adalah pegangan pihak-pihak berkenaan terhadap kontroversi ini pada hari ini. Pada hari ini, seperti dokumen ini tunjukkan, ini adalah isu yang bahaya keatas Jemaat Katolik yang menuduh fahaman Protestantisme, dan diatas dimana ia mengutuk haluan Protestantisme yang popular sebagai “tidak boleh dipertahanlan, bersifat menyangkal-diri, dan berbahaya,” Apakah orang Protestan lakukan, apakah fahaman Protestantisme lakukan?
Sekiranya ada antara para paderi, yang biasa dengan raungan yang riuh keatas setiap penyamaran dari penipuan yang alim ini, Sabat Alkitab, akan memasuki bantahan terhadap kajian lojikal kita dari binatang peliharaan kacukan mereka, kita boleh berjanji kepada mereka bahawa setiap percubaa yang munasabah dari pihak mereka untuk mengumpulkan golongan kacukan ini, dan memulihkannya kembali kepada kewujudan yang merangsang, akan bertemu dengan kemesraan yang sebenar dan konsiderasi yang baik di pihak kimi.
Tetapi kami boleh menyakinkan pembaca kami bahawa kami mengetahui para paderi yang meraung ini menjangkakan satu gonggongan tersisi dari diri mereka dalam keadaan ini. Dan mereka mengetahui kami dengan baik untuk menaklukkan diri mereka kepada modifikasi yang merupakan kajian yang lebih mendalam dari persoalan anti-tulisan kitab yang perlu terlibat. Polisi mereka sekarang adalah untuk “bersifat rendah” dan mereka sudah pasti akan mengadopsinya.
Apendiks I
Artikel ini telah dicetak semula, dan risalat ini telah dihantar oleh penerbit, kerana ia memberikan dari sumber yang tidak boleh disangkal dan dalam nada yang tidak menentu. Fasa yang paling terbaru dalam kontroversi tentang Pemeliharaan hari-Minggu, yang mana berlaku sekarang, dan yang mana sesungguhnya sudah berlarutan sejak beberapa lama, bukan sahaja satu persoalan national, bersama dengan negara-negara besar, tetapi juga persoalan antarabangsa. Bukan bererti kamu gembira kerananya; kami kamukah perkara ini terhindar jauh. Kami berharap bahawa Protestan dimana-mana adalah konsisten dalam iman dan praktik supaya tidak ada ruangan bagi perhubungan di antara mereka dan Roma yang membentuk keadaan yang ada sekarang.
Tetapi keadaan dalam perkara ini sekarang adalah seperti demikian. Tidak ada jalan keluar dari fakta ini. Oleh kerana itu, ia menjadi tugasan bagi International Religious Liberty untuk dikenali seluas mungkin fasa sebenar dari persoalan besar ini seperti ia wujud sekarang. Tidak kerana kami gembira untuk mempunyainya sekarang, tetapi kerana ianya wujud sekarang, apa sahaja perkara yang kami atau orang lain tidak gembira.
Adakah benar bahawa kami telah mencari bertahun lamany bagi persoalan ini untuk menganggap dengan tepat sikap ini yang telah dianggap sekarang, dan yang mana dengan jelasnya dibawakan oleh risalat ini. Kami telah memberitahu orang-orang berulang-kali, dan khususnya kepada orang Protestan, dan kami juga telah memberitahu mereka yang menyokong hukum-hukum hari Minggu dan pengiktirafan dan perkembangan perundangan hari Minggu oleh Amrika Syarikat, bahawa dalam hala tuju yang dilakukan mereka berada secara langsung berada di dalam tangan Roma, dan sudah pasti dengan tidak boleh dielak lagi, mereka akan dipanggil oleh Roma dan Roma yang mempunyai kuasa juga, akan memberikan satu pernyataan tentang mengapa hari Minggu harus dipelihara. Perkara ini sudah kami beritahu orang-orang sejak bertahun, dan telah tiba dengan pasti. Dan sekarang apabila ia datang ianya menjadi tugasan kami untuk memberitahu tentangnya seluas mungkin, seluas tipu muslihatnya, dalam wewenang yang kami miliki.
Mungkin ianya ditanya, mengapa Roma tidak bertegas dalam hal ini sebelum ini? Mengapa ia menunggu begitu lama? Ianya bukan kepentingannya untuk melakukan perkara ini sebelumnya. Apabila ia harus bergerak, dia mahu bergerak dengan kuasa, dan dengan kuasa yang belum diperolehinya. Tetapi dalam upaya mereka yang kuat bagi pengiktirafan kebangsaan dan perkembangan hari Minggu, Protetstan di Amerika Syarikat melakukan kerja lebih daripada mereka sendiri lakukan untuknya dalam usaha untuk mendapatkan kuasa pemerintahan dalam tangannya. Perkara ini telah diketahui oleh Roma, dan oleh itu ia hanya menunggu. Dan sekarang Protestan, dengan sekutu dengan mereka, telah mencapai perkara yang dahsyat ini, ia serta merta bangkit dengan keangkuhannya dan semangat lamanya, dan memanggil orang Protestan untuk menjawab persoalan mereka mengenai pemeliharaan hari Minggu. Ini juga, ia lakukan kerana ia selamat didalam kuasa yang mana Protestan secara rambang diletakkan di dalam tangannya. Dalam perkataan lain, kuasa yang dimiliki oleh golongan Protestan yang telah diletakkan di dalam tangannya kini akan digunakan untuk pemusnahan mereka sekarang. Adakah bukti yang lain diperlukan untuk menunjukkan bahawa Catholic Mirror (yang bererti Cardinal dan Jemaat Katolik di Amerika) telah menunggu saat ini, daripada apa yang dibincangkan dalam mukasurat 21 dari risalat ini? Sila lihat kembali dan pergi ke mukasuar ini dan lihat petikan yang diambil dari New York Herald pada 1874, dan yang mana sekarang telah wujud. Adakah ini tidak menunjukkan bahawa penyataan dari biskop Metodis, sama seperti perkara ini? Dan lebih daripada ini, Protestan akan mencari lebih daripada perkara ini yang telah tersedia, dan yang belum lagi digunakan dalam cara yang akan memeranjatkan serta membingungkan mereka.
Perkara ini pada masa ini adalah kontroversi d antara Jemaat Katolik dan Protestan. Hanya ini sahaja yang kami keluarkan semula penulisan dari Catholic Mirror ini. Titik yang bermasalah adalah titik yang mana dituntut oleh Protestan sebagai sokongan mereka. Perdebatan ini dibuat oleh Jemaat Katolik; jawapan ini berkembang keatas orang Protestan yang memelihara hari Minggu, bukan keatas kami. Kami boleh berkata dengan yakin “Ini bukan upacara pengebumian kami.”
Sekiranya mereka tidak menjawab, ia akan membuatkan sikap berdiam mereka manjadi konfesi yang benar, dan ia akan menggunakannya terhadap mereka juga. Sekiranya mereka menjawab, ia akan menggunakan perkataan mereka sendiri untuk menentang mereka, dan keadaan membutuhkan, kuasa yang mereka miliki akan diletakkan dalam tangannya. Supaya, sama ada orang Protestan akan menjawab atau tidak, semuanya sama sahaja. Dan bagaimana ia melihat kepada mereka, dan roh yang dia sarankan untuk menangani mereka akan wujud di belakang hari dalam cabaran yang dibuat di perenggan terakhir dari artikel yang dicetak semula ini.
Hanya terdapat satu tempat perlindungan yang tinggal bagi orang Protestan. Yakni mengambil pendirian mereka semata-mata keatas “firman yang bertulis sahaja”, “Alkitab dan Alkitab sahaja,” dan justru itu, Sabat Tuhan. Oleh kerana ini, tidak mengakui wewenang lain selain dari Tuhan, tidask mengakui keluhan lain selain dariNya (Yeh 20:12, 10), menuruti perintahNya, dan dilindungi oleh kuasaNya, mereka akan memenangi keatas Roma dan semua sekutunya, dan berdiri di atas lautan kaca, memegang kecapi Allah, yang mana kemenangan mereka akan dirayakan selamanya (Wahyu 18, dan 15:2-4).
Ianya belum lagi terlalu lewat bagi Protestan untuk memulihkan diri mereka. Adakah mereka melakukannya? Adakah mereka berdiri dengan konsisten di atas iman Protestan? Atau adakah mereka terus mengekalkan “sikap penyakngkalan-diri, dan sikap yang mematikan dari memegang iman Protestan, namun berdiri di atas wewenang Katolik, menerima penghinaan Katolik, dan memikul pengutukan Katolik? Adakah mereka sesungguhnya mengambil firman bertulis sahaja, tulisan kitab sahaja, sebagai satu-satunya wewenang mereka dan sebagai standar mereka? Adakah mereka memelihara Sabat Tuhan, hari yang ketujuh, menurut tulisan Kitab? Atau adakah mereka memelihara hari Minggu menurut tradisi dari Jemaat Katolik?
Pembaca semua, apakah yang anda lakukan?
Apendiks II
Sejak edisi pertama dari publikasi ini dicetak, berikut dibawah ini telah muncul dalam satu penyuntingan dalam Catholic Mirror pada Dec. 23, 1893:
“Keinginan yang dilakukan oleh para penyunting ini, dan kemunculan dari cetakan semula oleh International Liberty Association, telah diterbitkan di Chicago, yang berjudul “Cabaran Roma: Mengapa Protestan Memelihara Hari Minggu?” dan telah dijual di Chicago, New York, California, Tennessee, London, Australia, Cape Town, Afrika, dan Ontari, Canada, bersama dengan permintaan yang berterusan, telah mendorong Mirror ini memberikan isian yang tetap kepada mereka, dan oleh itu memenuhi permintaan ini.
“Mukasurat-mukasurat dalam brosur ini menyingkap kepada para pembaca satu kontadiksi yang paling menyorot yang wujud di antara praktik dan teori dari dunia orang Protestan, dan yang tidak mudah dibaikpulihkan dari apa sahaja penyelesaian yang ada, teori yang mendakwa bahawa satu-satunya guru adalah Alkitab, yang mana telah memerintahkan dengan penuh ketegasan dan penuh positif bahawa hari Sabtu haris dipelihara sebagai ‘kudus,’ sementara praktik mereka membuktikan bahawa mereka tidak mempedulikan tuntutan yang tegas dari guru mereka, yakni Alkitab, dan menduduki wilayah Katolik selama tiga setengah kurun, dengan menyingkirkan teori mereka, mereka berdiri di hadapan dunia pada hari ini sebagai wakil dari satu sistem yang tidak boleh dipertahankan, bersikap menyangkal-diri, dan yang mematikan.
“Kami rasa bahawa kami tidak menarik minat para pembaca kami lebih daripada untuk menghasilkan ‘Apendiks’ yang mana Religious Liberty Association, satu organisasi ultra-Protestan, telah tambahkan kepada cetakan semula dari artikel kami. Pembacaan kepada Apendiks akan mengesahkan fakta bahawa perdebatan kami tidak boleh dijawab, dan bahawa untuk berhenti dari kekuasaan Katolik dimana mereka, sama ada berhenti dari kekuasaan Katolik dimana mereka berdempak selama tiga setengah kurun, dan menerima guru mereka sendiri, yakni Alkitab, dengan setia, seperti yang telah jelas dicadangkan oleh penulis ‘Apendiks’ akan bermula di kemudian hari untuk memelihara hari Sabtu, hari yang dilarang oleh Alkitab dari Kejadian sehingga Wahyu; atau meninggalkan Alkitab sebagai guru mereka, berhenti untuk berdempak, dan hidup bertentangan dengan prinsip mereka sendiri, dan mengambil mengadopsikan diri sebagai warga dari kerajaan Kristus di bumi – Jemaat Dia – tidak lagi menjadi mangsa penipuan diri sendiri dan penyangkalan diri.
“Perdebatan yang terkandung dalam risalat ini didasarkan dengan kuat atas firman Allah, dan setelah dikaji dengan teliti bersama dengan Alkitab, tidak memberikan jalan keluar kepada penganut Protestan kecuali menyingkirkan penyembahan hari Minggu dan kemnali kepada hari Sabtu, yang diperintahkan oleh guru mereka, yakni Alkitab, atau, dengan tidak rela meninggalkan tradisi Jemaat Katolik, yang melarang untuk memelihara hari Minggu, dan yang mana mereka telah terima dalam pertentangan langsung dengan guru mereka, Alkitab, secara konsisten menerimanya dalam semua ajarannya. Sebab dan dasar pengertian lazim memerlukan penerimaan dari satu atau dari mana-mana alternatif ini: sama ada fahaman Protestantisme dan memelihara hari Sabtu dengan kudus, atau dasar Katolik dan memelihara hari Minggu. Komrpomi adalah mustahil.”